Esta dissertação investiga as formas como algumas pessoas homoafetivas residentes em Campina Grande elaboraram narrativas de si na relação com o Outro, problematizando os sentimentos, as violências sofridas no cotidiano social. Para tanto, nos limites deste texto, a intenção foi: (1) analisar as narrativas de si, na relação com o outro, na luta pela aceitação de suas sexualidades, com destaque para os conflitos familiares e religiosos, os sentimentos de dor e de amor que apareceram como constitutivos das experiências sociais; (2) discutir as diversas formas de violências apresentadas nas narrativas dos entrevistados e, por último, (3) problematizar os limites do controle social sobre as práticas de sexualidade dos entrevistados, revelando suas agências no que se refere à organização política, à apropriação dos espaços públicos e as experiências mais cotidianas de resistência. O objetivo foi abordar os conflitos originados por conta de sua condição homoafetiva e a não aceitação por conta da sociedade. Para isso, foi necessário, inicialmente, tornar evidente o sistema sexo-gênero, que, ao estabelecer uma continuidade harmônica entre esses dois domínios acaba por penalizar aquelas pessoas que não querem ou não conseguem submeter suas experiências a processos totais de normalização. Em seguida, deu-se continuidade a esta discussão abordando as formas de violência, real e simbólica, que se mostraram constitutivas das relações dos interlocutores com a sociedade. Finalizou-se, porém, pondo em relevo as formas de resistência empreendidas tanto no sentido mais coletivo, por meio da ocupação de determinados espaços para seu lazer e sociabilidade e pela urdidura de um ativismo político determinado – o ativismo LGBT –, bem como aquelas formas de atuação política que se produz numa esfera menos visível, chamada aqui de cotidiano. A pesquisa foi feita por meio da coleta de histórias de vida que procuraram abranger as mais diversas dimensões das experiências de nossos interlocutores. Este material, que serviu de esteio às análises, foi posto em articulação com o pensamento desconstrucionista de Michel Foucault e Judith Butler, além de dialogar com toda uma produção teórica elaborada por historiadores e cientistas sociais que, desde a segunda metade do século XX vem reescrevendo as experiências das pessoas homoafetivas em terras brasileiras.