O problema de pesquisa surgiu de uma interpretação da análise freudiana sobre o papel do inconsciente nas formações grupais de caráter massivo. Tendo em vista possíveis consequências ético-políticas desta interpretação buscamos elementos que apontem condições para que possamos pensar outras possíveis noções de ‘inconsciente’ a partir da análise conceitual de textos teórico-metodológicos de Vigotski, dos anos de 1925, 1927 e 1930, devido a sua pertinência com relação ao objeto de estudo e por contemplarem o movimento de sua fundamentação teórica.Constatamos que inicialmente as formulações de Vigotski ainda se localizavam taticamente nos marcos do materialismo reflexológico, a consciência entendida como a capacidade do reflexo ser transmitido a outros sistemas de reflexos e o ‘inconsciente’ seria o simples reflexo ao objeto. Até 1930 Vigotski supera por incorporação o materialismo reflexológico colocando no centro da análise a consciência como atividade mediada pelos instrumentos semióticos desenvolvida no processo de trabalho. Observamos que o termo ‘inconsciente’ ainda é muitas vezes ignorado ou pensado a partir de junções ecléticas a princípios psicanalíticos, ou de maneira muito vaga e imprecisa, de forma a compreendê-lo apenas em sua negatividade. Buscamos portanto pensá-lo em sua positividade, como atividade não-consciente, formada pela incorporação dos processos psicofisiológicos primários às funções psíquicas superiores, com a manutenção de sua qualidade não-consciente, mas desde a perspectiva superior possibilitada pelas mediações afetivas e semióticas. A partir deste estudo conceitual de textos de Vigotski e de outros autores que tratam do tema propomos organizar a polissemia em que o termo ‘inconsciente’ é utilizado em basicamente três atividades segundo sua dinâmica de formação e transformação que referimos como: ‘pré-consciente’, ‘inconsciente’ e ‘subconsciente’. Esta sistematização marca tanto condições de possibilidade do polo consciente, como contradições materiais, a alienação e os embates ideológicos, a privação e repressão do conhecimento e domínio do capital cultural produzido. Esta compreensão nos possibilita melhores fundamentos para desenvolvermos pesquisas sobre as ilusões cognitivas e suas possibilidades de superação em relação as leis gerais do conhecimento científico, as exigências da realidade objetiva, a atmosfera social geral, assim como suas possíveis implicações para compreensão das formações grupais de caráter massivo.